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Regras de como se comportar em um bar

Regras de como se comportar em um bar


"Acho que, como sociedade, estamos perdendo nossa capacidade de ser sociais", comentou Philip Duff, renomado proprietário de um bar de Amsterdã e consultor de bebidas. "Precisamos de livros agora para nos dizer como ser legal, como ter uma conversa fiada? Sério?"

Isso vindo de alguém que se autodescreve como um dos homens menos bem-comportados do setor. E quem, de forma ainda mais adequada, fez a observação enquanto conduzia um seminário sobre "Como se comportar em um bar" no último fim de semana Manhattan Cocktail Classic.

Seu co-anfitrião, barman de longa data Angus Winchester, acrescentou: "Nos restaurantes as pessoas sabem como se comportar, nos bares as pessoas simplesmente ficam desleixadas." Ele observou que as regras dos bares estão se tornando uma característica cada vez mais popular em estabelecimentos em todo o mundo - ele as encontrou em 85 bares internacionais, na verdade. Coisas como "Sem PDA no PDT" ou "Saiba o que você quer, saiba o que seu amigo quer, tenha dinheiro e diga por favor e obrigado", que é o código do Bar R de São Francisco.

Abaixo estão os destaques da palestra, algumas regras de etiqueta do bar para manter em mente em sua próxima visita ao bar local. (Você sabe, para o caso de esquecer que provavelmente não é uma boa ideia dar uma gorjeta de moedas ou estalar os dedos em um barman para chamar sua atenção.) Lembre-se: boas maneiras não custam nada e valem milhões.

1. Leia o menu de coquetéis antes de pedir, e quando você tiver a atenção do bartender, saiba o que quer (e o que seu amigo quer também).

2. Além disso, conheça o tipo de estabelecimento você está frequentando. Se você estiver apenas com reserva, o speakeasy super-descolado é conhecido por tornar o melhores coquetéis artesanais da cidade, não peça um Long Island Iced Tea ou uma rodada de Jägerbombs (e definitivamente não fique bravo se eles não servirem).

3. Não pergunte "Faça algo bom para mim" ou "O que é bom hoje?" Diz Duff, "você vai comer frango".

4. Seria melhor, em vez pergunte o que é o bartender gostos fazer. Mas se você vai pedir uma recomendação, aceite.

5. Não peça rude ou bebidas "desagradáveis" são degradantes para ambas as partes. (Como Duff disse tão eloquentemente: "Você beija sua mãe com essa boca?") Basicamente, não peça uma bebida com um nome que inclua uma parte do corpo que normalmente está coberta com roupas.


Gemilut Hasadim 101

Relações Empregador-Empregador Judaico

My Jewish Learning não tem fins lucrativos e depende da sua ajuda

A tradição religiosa e espiritual judaica tem se preocupado amplamente em regular o comportamento por meio de um amplo sistema legal. No entanto, ele se desenvolveu & mdash ao lado da literatura de halakhah (Lei judaica) e entrelaçada com ela & mdash uma tradição literária paralela preocupada com a prática e, em menor grau, a teoria da ética.

Ambas as tradições começam com suposições sobre a natureza de Deus e o papel de Deus no mundo. Algumas dessas suposições são explícitas (por exemplo, que Deus existe, se preocupa com o mundo e faz exigências aos seres humanos). Outros estão implícitos na literatura metafórica e narrativa que caracteriza o pensamento judaico clássico (por exemplo, que Deus visitou Abraão quando ele estava se recuperando de uma cirurgia). O pensamento ético no Judaísmo está tão fortemente ligado à teologia quanto à lei. O envolvimento de Deus nas questões morais dá ao pensamento ético judaico uma paixão e uma urgência além do que pode ser encontrado em muitas outras tradições, antigas e modernas. Este é um Deus que, em um conto talmúdico (Sinédrio 39b), critica Sua comitiva angelical quando eles se regozijam com o afogamento dos israelitas & rsquo perseguidores egípcios, perguntando a eles & ldquoCriações que são minhas próprias obras estão se afogando e você canta canções para mim?! & Rdquo

A tradição da ética judaica se baseia em precedentes bíblicos. Alguns imperativos morais, como a reiterada admoestação nos livros proféticos para atender às necessidades da sociedade e das classes mais fracas (estrangeiros residentes, órfãos e viúvas), aparecem também na Torá como cláusulas motivadoras para leis específicas: por exemplo, & ldquoVocê não deve oprimir um estrangeiro, pois você conhece os sentimentos do estrangeiro, tendo vocês sido estrangeiros na terra do Egito & rdquo (Êxodo 23: 9). Outros, como os muitos provérbios convencionais da literatura de sabedoria bíblica (Provérbios, Eclesiastes e partes de outros livros), aparecem apenas fora do contexto legal.

O judaísmo rabínico adotou muitos de seus termos para comportamento ético do uso bíblico, mas reformulou alguns e acrescentou muitos outros próprios, como ser adam la-havero (todo o reino das relações interpessoais) e gemilut hasadim (atos de bondade e carinho). Os rabinos do judaísmo clássico e os autores de obras medievais jurídicas e éticas demonstraram uma preocupação especial em manter o respeito pelos seres humanos & mdashk & rsquovod ha-b & rsquoriot& mdashand direcionar impulsos humanos para canais que protejam a privacidade, dignidade e reputação de cada indivíduo.

Na era moderna, a integração social dos judeus em suas sociedades anfitriãs e a criação de uma sociedade judaica autônoma na Terra de Israel enfatizaram certas questões morais práticas e até levantaram questões não enfrentadas pelos judeus por séculos. Os respectivos exemplos incluem como os judeus observadores religiosamente devem se relacionar com seus companheiros judeus não-observadores e como uma nação judaica deve conduzir a guerra e se relacionar com os cidadãos não-judeus. Ao mesmo tempo, a vida intelectual judaica viu o desaparecimento até mesmo de uma linguagem de discurso unificada para o pensamento ético em um contexto judaico.

A fragmentação das abordagens, mesmo entre judeus religiosos, trouxe uma descontinuidade radical com o passado no reino do pensamento ético, como em todas as outras áreas da vida judaica. Tradicionalistas têm tentado aplicar os métodos e categorias de halakhah [Lei judaica] com vários graus de rigidez e fluidez. O judaísmo reformista introduziu a noção de que o "judaísmo equoprofético", os imperativos éticos da Torá e especialmente dos profetas bíblicos, é a "essência" do judaísmo. Essa preferência pelo imperativo ético ainda orienta muitas tomadas de decisão no campo religioso judeu liberal.

É interessante notar que não existe uma fórmula tradicional de bênção litúrgica (b & rsquorakhah) ditas sobre o cumprimento de mitzvot éticas, assim como existem para práticas mais orientadas para o ritual. Alguns sugerem que isso ocorre porque quando alguém está prestes a dar a uma pessoa pobre, visitar alguém doente, oferecer consolo a um enlutado ou ajudar uma noiva e um noivo a se alegrar & ndash para dar apenas quatro exemplos - dizer que uma bênção destruiria no exato momento em que é suposto elevar. B & rsquorakhot direcionar nossa atenção para a presença de Deus no momento de realizar um ato cotidiano, mas fazê-lo nesses casos pode prejudicar nossa abertura à presença da própria pessoa diante de nós. Outras sugestões para a ausência de tais bênçãos observam, por exemplo, a estranheza potencial de agradecer a Deus pela oportunidade de servir aos outros, visto que depende de eles estarem em necessidade.


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A tradição religiosa e espiritual judaica tem se preocupado amplamente em regular o comportamento por meio de um amplo sistema legal. No entanto, ele se desenvolveu & mdash ao lado da literatura de halakhah (Lei judaica) e entrelaçada com ela & mdash uma tradição literária paralela preocupada com a prática e, em menor grau, a teoria da ética.

Ambas as tradições começam com suposições sobre a natureza de Deus e o papel de Deus no mundo. Algumas dessas suposições são explícitas (por exemplo, que Deus existe, se preocupa com o mundo e faz exigências aos seres humanos). Outros estão implícitos na literatura metafórica e narrativa que caracteriza o pensamento judaico clássico (por exemplo, que Deus visitou Abraão quando ele estava se recuperando de uma cirurgia). O pensamento ético no Judaísmo está tão fortemente ligado à teologia quanto à lei. O envolvimento de Deus nas questões morais dá ao pensamento ético judaico uma paixão e uma urgência além do que pode ser encontrado em muitas outras tradições, antigas e modernas. Este é um Deus que, em um conto talmúdico (Sinédrio 39b), critica Sua comitiva angelical quando eles se regozijam com o afogamento dos israelitas & rsquo perseguidores egípcios, perguntando a eles & ldquoCriações que são minhas próprias obras estão se afogando e você canta canções para mim?! & Rdquo

A tradição da ética judaica se baseia em precedentes bíblicos. Alguns imperativos morais, como a reiterada admoestação nos livros proféticos para atender às necessidades da sociedade e das classes mais fracas (estrangeiros residentes, órfãos e viúvas), aparecem também na Torá como cláusulas motivadoras para leis específicas: por exemplo, & ldquoVocê não deve oprimir um estrangeiro, pois você conhece os sentimentos do estrangeiro, tendo vocês sido estrangeiros na terra do Egito & rdquo (Êxodo 23: 9). Outros, como os muitos provérbios convencionais da literatura de sabedoria bíblica (Provérbios, Eclesiastes e partes de outros livros), aparecem apenas fora do contexto legal.

O judaísmo rabínico adotou muitos de seus termos para comportamento ético do uso bíblico, mas reformulou alguns e acrescentou muitos outros próprios, como ser adam la-havero (todo o reino das relações interpessoais) e gemilut hasadim (atos de bondade e carinho). Os rabinos do judaísmo clássico e os autores de obras medievais jurídicas e éticas demonstraram uma preocupação especial em manter o respeito pelos seres humanos & mdashk & rsquovod ha-b & rsquoriot& mdashand direcionar impulsos humanos para canais que protejam a privacidade, dignidade e reputação de cada indivíduo.

Na era moderna, a integração social dos judeus em suas sociedades anfitriãs e a criação de uma sociedade judaica autônoma na Terra de Israel enfatizaram certas questões morais práticas e até levantaram questões não enfrentadas pelos judeus por séculos. Os respectivos exemplos incluem como os judeus praticantes da religião devem se relacionar com seus companheiros judeus não-observadores e como uma nação judaica deve conduzir a guerra e se relacionar com os cidadãos não-judeus. Ao mesmo tempo, a vida intelectual judaica viu o desaparecimento até mesmo de uma linguagem de discurso unificada para o pensamento ético em um contexto judaico.

A fragmentação das abordagens, mesmo entre judeus religiosos, trouxe uma descontinuidade radical com o passado no reino do pensamento ético, como em todas as outras áreas da vida judaica. Tradicionalistas têm tentado aplicar os métodos e categorias de halakhah [Lei judaica] com vários graus de rigidez e fluidez. O judaísmo reformista introduziu a noção de que o "judaísmo equoprofético", os imperativos éticos da Torá e especialmente dos profetas bíblicos, é a "essência" do judaísmo. Essa preferência pelo imperativo ético ainda orienta muitas tomadas de decisão no campo religioso judeu liberal.

É interessante notar que não existe uma fórmula tradicional de bênção litúrgica (b & rsquorakhah) ditas sobre o cumprimento de mitzvot éticas, assim como existem para práticas mais orientadas para o ritual. Alguns sugerem que isso ocorre porque quando alguém está prestes a dar a uma pessoa pobre, visitar alguém doente, oferecer consolo a um enlutado ou ajudar uma noiva e um noivo a se alegrar & ndash para dar apenas quatro exemplos - dizer que uma bênção destruiria no exato momento em que é suposto elevar. B & rsquorakhot direcionar nossa atenção para a presença de Deus no momento de realizar um ato cotidiano, mas fazê-lo nesses casos pode prejudicar nossa abertura à presença da própria pessoa diante de nós. Outras sugestões para a ausência de tais bênçãos observam, por exemplo, a estranheza potencial de agradecer a Deus pela oportunidade de servir aos outros, visto que depende da necessidade deles.


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A tradição religiosa e espiritual judaica tem se preocupado amplamente em regular o comportamento por meio de um amplo sistema legal. No entanto, ele se desenvolveu & mdash ao lado da literatura de halakhah (Lei judaica) e entrelaçada com ela & mdash uma tradição literária paralela preocupada com a prática e, em menor grau, a teoria da ética.

Ambas as tradições começam com suposições sobre a natureza de Deus e o papel de Deus no mundo. Algumas dessas suposições são explícitas (por exemplo, que Deus existe, se preocupa com o mundo e faz exigências aos seres humanos). Outros estão implícitos na literatura metafórica e narrativa que caracteriza o pensamento judaico clássico (por exemplo, que Deus visitou Abraão quando ele estava se recuperando de uma cirurgia). O pensamento ético no Judaísmo está tão fortemente ligado à teologia quanto à lei. O envolvimento de Deus nas questões morais dá ao pensamento ético judaico uma paixão e uma urgência além do que pode ser encontrado em muitas outras tradições, antigas e modernas. Este é um Deus que, em um conto talmúdico (Sinédrio 39b), critica Sua comitiva angelical quando eles se regozijam com o afogamento dos israelitas & rsquo perseguidores egípcios, perguntando a eles & ldquoCriações que são minhas próprias obras estão se afogando e você canta canções para mim?! & Rdquo

A tradição da ética judaica se baseia em precedentes bíblicos. Alguns imperativos morais, como a reiterada admoestação nos livros proféticos para atender às necessidades da sociedade e das classes mais fracas (estrangeiros residentes, órfãos e viúvas), aparecem também na Torá como cláusulas motivadoras para leis específicas: por exemplo, & ldquoVocê não deve oprimir um estrangeiro, pois você conhece os sentimentos do estrangeiro, tendo vocês sido estrangeiros na terra do Egito & rdquo (Êxodo 23: 9). Outros, como os muitos provérbios convencionais da literatura de sabedoria bíblica (Provérbios, Eclesiastes e partes de outros livros), aparecem apenas fora do contexto legal.

O judaísmo rabínico adotou muitos de seus termos para comportamento ético do uso bíblico, mas reformulou alguns e acrescentou muitos outros próprios, como ser adam la-havero (todo o reino das relações interpessoais) e gemilut hasadim (atos de bondade e carinho). Os rabinos do judaísmo clássico e os autores de obras medievais jurídicas e éticas demonstraram uma preocupação especial em manter o respeito pelos seres humanos & mdashk & rsquovod ha-b & rsquoriot& mdashand direcionar impulsos humanos para canais que protejam a privacidade, dignidade e reputação de cada indivíduo.

Na era moderna, a integração social dos judeus em suas sociedades anfitriãs e a criação de uma sociedade judaica autônoma na Terra de Israel enfatizaram certas questões morais práticas e até levantaram questões não enfrentadas pelos judeus por séculos. Os respectivos exemplos incluem como os judeus praticantes da religião devem se relacionar com seus companheiros judeus não-observadores e como uma nação judaica deve conduzir a guerra e se relacionar com os cidadãos não-judeus. Ao mesmo tempo, a vida intelectual judaica viu o desaparecimento até mesmo de uma linguagem de discurso unificada para o pensamento ético em um contexto judaico.

A fragmentação das abordagens, mesmo entre judeus religiosos, trouxe uma descontinuidade radical com o passado no reino do pensamento ético, como em todas as outras áreas da vida judaica. Tradicionalistas têm tentado aplicar os métodos e categorias de halakhah [Lei judaica] com vários graus de rigidez e fluidez. O judaísmo reformista introduziu a noção de que o "judaísmo equoprofético", os imperativos éticos da Torá e especialmente dos profetas bíblicos, é a "essência" do judaísmo. Essa preferência pelo imperativo ético ainda orienta muitas tomadas de decisão no campo religioso judeu liberal.

É interessante notar que não existe uma fórmula tradicional de bênção litúrgica (b & rsquorakhah) ditas sobre o cumprimento de mitzvot éticas, assim como existem para práticas mais orientadas para o ritual. Alguns sugerem que isso ocorre porque quando alguém está prestes a dar a uma pessoa pobre, visitar alguém doente, oferecer consolo a um enlutado ou ajudar uma noiva e um noivo a se alegrar & ndash para dar apenas quatro exemplos - dizer que uma bênção destruiria no exato momento em que é suposto elevar. B & rsquorakhot direcionar nossa atenção para a presença de Deus no momento de realizar um ato cotidiano, mas fazê-lo nesses casos pode prejudicar nossa abertura à presença da própria pessoa diante de nós. Outras sugestões para a ausência de tais bênçãos observam, por exemplo, a estranheza potencial de agradecer a Deus pela oportunidade de servir aos outros, visto que depende de eles estarem em necessidade.


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A tradição religiosa e espiritual judaica tem se preocupado amplamente em regular o comportamento por meio de um amplo sistema legal. No entanto, ele se desenvolveu & mdash ao lado da literatura de halakhah (Lei judaica) e entrelaçada com ela & mdash uma tradição literária paralela preocupada com a prática e, em menor grau, a teoria da ética.

Ambas as tradições começam com suposições sobre a natureza de Deus e o papel de Deus no mundo. Algumas dessas suposições são explícitas (por exemplo, que Deus existe, se preocupa com o mundo e faz exigências aos seres humanos). Outros estão implícitos na literatura metafórica e narrativa que caracteriza o pensamento judaico clássico (por exemplo, que Deus visitou Abraão quando ele estava se recuperando de uma cirurgia). O pensamento ético no Judaísmo está tão fortemente ligado à teologia quanto à lei. O envolvimento de Deus nas questões morais dá ao pensamento ético judaico uma paixão e urgência além do que pode ser encontrado em muitas outras tradições, antigas e modernas. Este é um Deus que, em um conto talmúdico (Sinédrio 39b), critica Sua comitiva angelical quando eles se alegram com o afogamento dos israelitas & rsquo perseguidores egípcios, perguntando a eles & ldquoCriações que são minhas próprias obras estão se afogando e você canta canções para mim?! & Rdquo

A tradição da ética judaica se baseia em precedentes bíblicos. Alguns imperativos morais, como a reiterada admoestação nos livros proféticos para atender às necessidades da sociedade e das classes mais fracas (estrangeiros residentes, órfãos e viúvas), aparecem também na Torá como cláusulas motivadoras para leis específicas: por exemplo, & ldquoVocê não deve oprimir um estrangeiro, pois você conhece os sentimentos do estrangeiro, tendo vocês sido estrangeiros na terra do Egito & rdquo (Êxodo 23: 9). Outros, como os muitos provérbios convencionais da literatura de sabedoria bíblica (Provérbios, Eclesiastes e partes de outros livros), aparecem apenas fora do contexto legal.

O judaísmo rabínico adotou muitos de seus termos para comportamento ético do uso bíblico, mas reformulou alguns e acrescentou muitos outros próprios, como ser adam la-havero (todo o reino das relações interpessoais) e gemilut hasadim (atos de bondade e carinho). Os rabinos do judaísmo clássico e os autores de obras medievais jurídicas e éticas demonstraram uma preocupação especial em manter o respeito pelos seres humanos & mdashk & rsquovod ha-b & rsquoriot& mdashand direcionar impulsos humanos para canais que protejam a privacidade, dignidade e reputação de cada indivíduo.

Na era moderna, a integração social dos judeus em suas sociedades anfitriãs e a criação de uma sociedade judaica autônoma na Terra de Israel enfatizaram certas questões morais práticas e até levantaram questões não enfrentadas pelos judeus por séculos. Os respectivos exemplos incluem como os judeus praticantes da religião devem se relacionar com seus companheiros judeus não-observadores e como uma nação judaica deve conduzir a guerra e se relacionar com os cidadãos não-judeus. Ao mesmo tempo, a vida intelectual judaica viu o desaparecimento até mesmo de uma linguagem de discurso unificada para o pensamento ético em um contexto judaico.

A fragmentação das abordagens, mesmo entre judeus religiosos, trouxe uma descontinuidade radical com o passado no reino do pensamento ético, como em todas as outras áreas da vida judaica. Tradicionalistas têm tentado aplicar os métodos e categorias de halakhah [Lei judaica] com vários graus de rigidez e fluidez. O judaísmo reformista introduziu a noção de que o "judaísmo equoprofético", os imperativos éticos da Torá e especialmente dos profetas bíblicos, é a "essência" do judaísmo. Essa preferência pelo imperativo ético ainda orienta muitas tomadas de decisão no campo religioso judeu liberal.

É interessante notar que não existe uma fórmula tradicional de bênção litúrgica (b & rsquorakhah) ditas sobre o cumprimento de mitzvot éticas, assim como existem para práticas mais orientadas para o ritual. Alguns sugerem que isso ocorre porque quando alguém está prestes a dar a uma pessoa pobre, visitar alguém doente, oferecer consolo a um enlutado ou ajudar uma noiva e um noivo a se alegrar & ndash para dar apenas quatro exemplos - dizer que uma bênção destruiria no exato momento em que é suposto elevar. B & rsquorakhot direcionar nossa atenção para a presença de Deus no momento de realizar um ato cotidiano, mas fazê-lo nesses casos pode prejudicar nossa abertura à presença da própria pessoa diante de nós. Outras sugestões para a ausência de tais bênçãos observam, por exemplo, a estranheza potencial de agradecer a Deus pela oportunidade de servir aos outros, visto que depende de eles estarem em necessidade.


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My Jewish Learning não tem fins lucrativos e depende da sua ajuda

A tradição religiosa e espiritual judaica tem se preocupado amplamente em regular o comportamento por meio de um amplo sistema legal. No entanto, ele se desenvolveu & mdash ao lado da literatura de halakhah (Lei judaica) e entrelaçada com ela & mdash uma tradição literária paralela preocupada com a prática e, em menor grau, a teoria da ética.

Ambas as tradições começam com suposições sobre a natureza de Deus e o papel de Deus no mundo. Algumas dessas suposições são explícitas (por exemplo, que Deus existe, se preocupa com o mundo e faz exigências aos seres humanos). Outros estão implícitos na literatura metafórica e narrativa que caracteriza o pensamento judaico clássico (por exemplo, que Deus visitou Abraão quando ele estava se recuperando de uma cirurgia). O pensamento ético no Judaísmo está tão fortemente ligado à teologia quanto à lei. O envolvimento de Deus nas questões morais dá ao pensamento ético judaico uma paixão e uma urgência além do que pode ser encontrado em muitas outras tradições, antigas e modernas. Este é um Deus que, em um conto talmúdico (Sinédrio 39b), critica Sua comitiva angelical quando eles se alegram com o afogamento dos israelitas & rsquo perseguidores egípcios, perguntando a eles & ldquoCriações que são minhas próprias obras estão se afogando e você canta canções para mim?! & Rdquo

A tradição da ética judaica se baseia em precedentes bíblicos. Alguns imperativos morais, como a reiterada admoestação nos livros proféticos para atender às necessidades da sociedade e das classes mais fracas (estrangeiros residentes, órfãos e viúvas), aparecem também na Torá como cláusulas motivadoras para leis específicas: por exemplo, & ldquoVocê não deve oprimir um estrangeiro, pois você conhece os sentimentos do estrangeiro, tendo vocês sido estrangeiros na terra do Egito & rdquo (Êxodo 23: 9). Outros, como os muitos provérbios convencionais da literatura de sabedoria bíblica (Provérbios, Eclesiastes e partes de outros livros), aparecem apenas fora do contexto legal.

O judaísmo rabínico adotou muitos de seus termos para comportamento ético do uso bíblico, mas reformulou alguns e acrescentou muitos outros próprios, como ser adam la-havero (todo o reino das relações interpessoais) e gemilut hasadim (atos de bondade e carinho). Os rabinos do judaísmo clássico e os autores de obras medievais jurídicas e éticas demonstraram uma preocupação especial em manter o respeito pelos seres humanos & mdashk & rsquovod ha-b & rsquoriot& mdashand direcionar impulsos humanos para canais que protejam a privacidade, dignidade e reputação de cada indivíduo.

Na era moderna, a integração social dos judeus em suas sociedades anfitriãs e a criação de uma sociedade judaica autônoma na Terra de Israel enfatizaram certas questões morais práticas e até levantaram questões não enfrentadas pelos judeus por séculos. Os respectivos exemplos incluem como os judeus observadores religiosamente devem se relacionar com seus companheiros judeus não-observadores e como uma nação judaica deve conduzir a guerra e se relacionar com os cidadãos não-judeus. Ao mesmo tempo, a vida intelectual judaica viu o desaparecimento até mesmo de uma linguagem de discurso unificada para o pensamento ético em um contexto judaico.

A fragmentação das abordagens, mesmo entre judeus religiosos, trouxe uma descontinuidade radical com o passado no reino do pensamento ético, como em todas as outras áreas da vida judaica. Tradicionalistas têm tentado aplicar os métodos e categorias de halakhah [Lei judaica] com vários graus de rigidez e fluidez. O judaísmo reformista introduziu a noção de que o "judaísmo equoprofético", os imperativos éticos da Torá e especialmente dos profetas bíblicos, é a "essência" do judaísmo. Essa preferência pelo imperativo ético ainda orienta muitas tomadas de decisão no campo religioso judeu liberal.

É interessante notar que não existe uma fórmula tradicional de bênção litúrgica (b & rsquorakhah) ditas sobre o cumprimento de mitzvot éticas, assim como existem para práticas mais orientadas para o ritual. Alguns sugerem que isso ocorre porque quando alguém está prestes a dar a uma pessoa pobre, visitar alguém doente, oferecer consolo a um enlutado ou ajudar uma noiva e um noivo a se alegrar & ndash para dar apenas quatro exemplos - dizer que uma bênção destruiria no exato momento em que é suposto elevar. B & rsquorakhot dirigir nossa atenção para a presença de Deus no momento de realizar um ato cotidiano, mas fazê-lo nesses casos pode prejudicar nossa abertura à presença da própria pessoa diante de nós. Outras sugestões para a ausência de tais bênçãos observam, por exemplo, a estranheza potencial de agradecer a Deus pela oportunidade de servir aos outros, visto que depende de eles estarem em necessidade.


Gemilut Hasadim 101

Relações Empregador-Empregador Judaico

My Jewish Learning não tem fins lucrativos e depende da sua ajuda

A tradição religiosa e espiritual judaica tem se preocupado amplamente em regular o comportamento por meio de um amplo sistema legal. No entanto, ele se desenvolveu & mdash ao lado da literatura de halakhah (Lei judaica) e entrelaçada com ela & mdash uma tradição literária paralela preocupada com a prática e, em menor grau, a teoria da ética.

Ambas as tradições começam com suposições sobre a natureza de Deus e o papel de Deus no mundo. Algumas dessas suposições são explícitas (por exemplo, que Deus existe, se preocupa com o mundo e faz exigências aos seres humanos). Outros estão implícitos na literatura metafórica e narrativa que caracteriza o pensamento judaico clássico (por exemplo, que Deus visitou Abraão quando ele estava se recuperando de uma cirurgia). O pensamento ético no Judaísmo está tão fortemente ligado à teologia quanto à lei. O envolvimento de Deus nas questões morais dá ao pensamento ético judaico uma paixão e urgência além do que pode ser encontrado em muitas outras tradições, antigas e modernas. Este é um Deus que, em um conto talmúdico (Sinédrio 39b), critica Sua comitiva angelical quando eles se alegram com o afogamento dos israelitas & rsquo perseguidores egípcios, perguntando a eles & ldquoCriações que são minhas próprias obras estão se afogando e você canta canções para mim?! & Rdquo

A tradição da ética judaica se baseia em precedentes bíblicos. Alguns imperativos morais, como a reiterada admoestação nos livros proféticos para atender às necessidades da sociedade e das classes mais fracas (estrangeiros residentes, órfãos e viúvas), aparecem também na Torá como cláusulas motivadoras para leis específicas: por exemplo, & ldquoVocê não deve oprimir um estrangeiro, pois você conhece os sentimentos do estrangeiro, tendo vocês sido estrangeiros na terra do Egito & rdquo (Êxodo 23: 9). Outros, como os muitos provérbios convencionais da literatura de sabedoria bíblica (Provérbios, Eclesiastes e partes de outros livros), aparecem apenas fora do contexto legal.

O judaísmo rabínico adotou muitos de seus termos para comportamento ético do uso bíblico, mas reformulou alguns e acrescentou muitos outros próprios, como ser adam la-havero (todo o reino das relações interpessoais) e gemilut hasadim (atos de bondade e carinho). Os rabinos do judaísmo clássico e os autores de obras medievais jurídicas e éticas demonstraram uma preocupação especial em manter o respeito pelos seres humanos & mdashk & rsquovod ha-b & rsquoriot& mdashand direcionar impulsos humanos para canais que protejam a privacidade, dignidade e reputação de cada indivíduo.

Na era moderna, a integração social dos judeus em suas sociedades anfitriãs e a criação de uma sociedade judaica autônoma na Terra de Israel enfatizaram certas questões morais práticas e até levantaram questões não enfrentadas pelos judeus por séculos. Os respectivos exemplos incluem como os judeus praticantes da religião devem se relacionar com seus companheiros judeus não-observadores e como uma nação judaica deve conduzir a guerra e se relacionar com os cidadãos não-judeus. Ao mesmo tempo, a vida intelectual judaica viu o desaparecimento até mesmo de uma linguagem de discurso unificada para o pensamento ético em um contexto judaico.

A fragmentação das abordagens, mesmo entre judeus religiosos, trouxe uma descontinuidade radical com o passado no reino do pensamento ético, como em todas as outras áreas da vida judaica. Tradicionalistas têm tentado aplicar os métodos e categorias de halakhah [Lei judaica] com vários graus de rigidez e fluidez. O judaísmo reformista introduziu a noção de que o "judaísmo equoprofético", os imperativos éticos da Torá e especialmente dos profetas bíblicos, é a "essência" do judaísmo. Essa preferência pelo imperativo ético ainda orienta muitas tomadas de decisão no campo religioso judeu liberal.

É interessante notar que não existe uma fórmula de bênção litúrgica tradicional (b & rsquorakhah) ditas sobre o cumprimento de mitzvot éticas, assim como existem para práticas mais orientadas para o ritual. Alguns sugerem que isso ocorre porque quando alguém está prestes a dar a uma pessoa pobre, visitar alguém doente, oferecer consolo a um enlutado ou ajudar uma noiva e um noivo a se alegrar & ndash para dar apenas quatro exemplos - dizer que uma bênção destruiria no exato momento em que é suposto elevar. B & rsquorakhot direcionar nossa atenção para a presença de Deus no momento de realizar um ato cotidiano, mas fazê-lo nesses casos pode prejudicar nossa abertura à presença da própria pessoa diante de nós. Outras sugestões para a ausência de tais bênçãos observam, por exemplo, a estranheza potencial de agradecer a Deus pela oportunidade de servir aos outros, visto que depende de eles estarem em necessidade.


Gemilut Hasadim 101

Relações Empregador-Empregador Judaico

My Jewish Learning não tem fins lucrativos e depende da sua ajuda

A tradição religiosa e espiritual judaica tem se preocupado amplamente em regular o comportamento por meio de um amplo sistema legal. No entanto, ele se desenvolveu & mdash ao lado da literatura de halakhah (Lei judaica) e entrelaçada com ela & mdash uma tradição literária paralela preocupada com a prática e, em menor grau, a teoria da ética.

Ambas as tradições começam com suposições sobre a natureza de Deus e o papel de Deus no mundo. Algumas dessas suposições são explícitas (por exemplo, que Deus existe, se preocupa com o mundo e faz exigências aos seres humanos). Outros estão implícitos na literatura metafórica e narrativa que caracteriza o pensamento judaico clássico (por exemplo, que Deus visitou Abraão quando ele estava se recuperando de uma cirurgia). O pensamento ético no Judaísmo está tão fortemente ligado à teologia quanto à lei. The involvement of God in moral issues gives Jewish ethical thinking a passion and urgency beyond what is to be found in many other traditions, ancient and modern alike. This is a God who, in one talmudic tale (Sanhedrin 39b), excoriates His angelic retinue when they rejoice at the drowning of the Israelites&rsquo Egyptian persecutors, asking them &ldquoCreatures who are My own handiwork are drowning and you sing songs before Me?!&rdquo

The tradition of Jewish ethics relies on biblical precedents. Some moral imperatives such as the repeated admonition in the prophetic books to attend to the needs of society&rsquos weaker classes (resident aliens, orphans, and widows), appear also in the Torah as motive clauses for specific laws: e.g., &ldquoYou shall not oppress a stranger, for you know the feelings of the stranger, having yourselves been strangers in the land of Egypt&rdquo (Exodus 23:9). Others, such as the many conventional adages in biblical wisdom literature (Proverbs, Ecclesiastes, and parts of other books), appear only outside of the legal context.

Rabbinic Judaism adopted many of its terms for ethical behavior from biblical usage, but re-shaped some and added many others of its own, such as bein adam la-havero (the entire realm of interpersonal relations) and gemilut hasadim (acts of kindness and caring). The rabbis of classical Judaism and the authors of medieval legal and ethical works displayed particular concern for maintaining respect for human beings&mdashk&rsquovod ha-b&rsquoriot&mdashand directing human impulses into channels that protect the privacy, dignity, and reputation of every individual.

In the modern era, the social integration of Jews into their host societies and the creation of an autonomous Jewish society in the Land of Israel have emphasized certain practical moral issues, and even raised issues not faced by Jews for centuries. Respective examples include how religiously observant Jews are to relate to their nonobservant fellow Jews, and how a Jewish nation is to conduct warfare and relate to non-Jewish citizens. At the same time, Jewish intellectual life has seen the disappearance even of a unified language of discourse for ethical thinking in a Jewish context.

The fragmentation of approaches, even among religious Jews, has brought a radical discontinuity with the past in the realm of ethical thinking as in every other area of Jewish life. Traditionalists have attempted to apply the methods and categories of halakhah [Jewish law] with varying degrees of rigidity and fluidity. Reform Judaism introduced the notion that &ldquoprophetic Judaism,&rdquo the ethical imperatives of the Torah and especially the biblical prophets, is the &ldquoessence&rdquo of Judaism. That preference for the ethical imperative still guides much decision-making in the liberal Jewish religious camp.

It is interesting to note that there is no traditional liturgical blessing formula (b&rsquorakhah) said on the performance of ethical mitzvot as there are for more ritually oriented practices. Some suggest that this is because when one is about to give to a poor person, visit someone ill, offer comfort to a mourner, or help a bride and groom rejoice&ndashto give but four examples- saying a blessing would destroy the very moment it is supposed to elevate. B&rsquorakhot direct our attention to the presence of God at the moment of performing a quotidian act, but to do so in these instances might detract from our openness to the presence of the very person before us. Other suggestions for the absence of such blessings note, for example, the potential awkwardness of thanking God for the opportunity to serve others, given that it is dependent on their being in need.


Gemilut Hasadim 101

Jewish Employee-Employer Relations

My Jewish Learning não tem fins lucrativos e depende da sua ajuda

The Jewish religious and spiritual tradition has been largely concerned with regulating behavior through a wide-ranging legal system. Nevertheless, it has developed &mdash alongside the literature of halakhah (Jewish law) and intertwined with it &mdash a parallel literary tradition concerned with the practice and, to a lesser degree, the theory of ethics.

Both of these traditions begin with assumptions about God&rsquos nature and God&rsquos role in the world. Some of these assumptions are explicit (e.g. that God exists, cares about the world, and makes demands of human beings). Others are implicit in the metaphorical and narrative literature that characterizes classical Jewish thought (e.g. that God visited Abraham when he was recovering from surgery). Ethical thought in Judaism is as tightly bound to theology as it is to law. The involvement of God in moral issues gives Jewish ethical thinking a passion and urgency beyond what is to be found in many other traditions, ancient and modern alike. This is a God who, in one talmudic tale (Sanhedrin 39b), excoriates His angelic retinue when they rejoice at the drowning of the Israelites&rsquo Egyptian persecutors, asking them &ldquoCreatures who are My own handiwork are drowning and you sing songs before Me?!&rdquo

The tradition of Jewish ethics relies on biblical precedents. Some moral imperatives such as the repeated admonition in the prophetic books to attend to the needs of society&rsquos weaker classes (resident aliens, orphans, and widows), appear also in the Torah as motive clauses for specific laws: e.g., &ldquoYou shall not oppress a stranger, for you know the feelings of the stranger, having yourselves been strangers in the land of Egypt&rdquo (Exodus 23:9). Others, such as the many conventional adages in biblical wisdom literature (Proverbs, Ecclesiastes, and parts of other books), appear only outside of the legal context.

Rabbinic Judaism adopted many of its terms for ethical behavior from biblical usage, but re-shaped some and added many others of its own, such as bein adam la-havero (the entire realm of interpersonal relations) and gemilut hasadim (acts of kindness and caring). The rabbis of classical Judaism and the authors of medieval legal and ethical works displayed particular concern for maintaining respect for human beings&mdashk&rsquovod ha-b&rsquoriot&mdashand directing human impulses into channels that protect the privacy, dignity, and reputation of every individual.

In the modern era, the social integration of Jews into their host societies and the creation of an autonomous Jewish society in the Land of Israel have emphasized certain practical moral issues, and even raised issues not faced by Jews for centuries. Respective examples include how religiously observant Jews are to relate to their nonobservant fellow Jews, and how a Jewish nation is to conduct warfare and relate to non-Jewish citizens. At the same time, Jewish intellectual life has seen the disappearance even of a unified language of discourse for ethical thinking in a Jewish context.

The fragmentation of approaches, even among religious Jews, has brought a radical discontinuity with the past in the realm of ethical thinking as in every other area of Jewish life. Traditionalists have attempted to apply the methods and categories of halakhah [Jewish law] with varying degrees of rigidity and fluidity. Reform Judaism introduced the notion that &ldquoprophetic Judaism,&rdquo the ethical imperatives of the Torah and especially the biblical prophets, is the &ldquoessence&rdquo of Judaism. That preference for the ethical imperative still guides much decision-making in the liberal Jewish religious camp.

It is interesting to note that there is no traditional liturgical blessing formula (b&rsquorakhah) said on the performance of ethical mitzvot as there are for more ritually oriented practices. Some suggest that this is because when one is about to give to a poor person, visit someone ill, offer comfort to a mourner, or help a bride and groom rejoice&ndashto give but four examples- saying a blessing would destroy the very moment it is supposed to elevate. B&rsquorakhot direct our attention to the presence of God at the moment of performing a quotidian act, but to do so in these instances might detract from our openness to the presence of the very person before us. Other suggestions for the absence of such blessings note, for example, the potential awkwardness of thanking God for the opportunity to serve others, given that it is dependent on their being in need.


Gemilut Hasadim 101

Jewish Employee-Employer Relations

My Jewish Learning não tem fins lucrativos e depende da sua ajuda

The Jewish religious and spiritual tradition has been largely concerned with regulating behavior through a wide-ranging legal system. Nevertheless, it has developed &mdash alongside the literature of halakhah (Jewish law) and intertwined with it &mdash a parallel literary tradition concerned with the practice and, to a lesser degree, the theory of ethics.

Both of these traditions begin with assumptions about God&rsquos nature and God&rsquos role in the world. Some of these assumptions are explicit (e.g. that God exists, cares about the world, and makes demands of human beings). Others are implicit in the metaphorical and narrative literature that characterizes classical Jewish thought (e.g. that God visited Abraham when he was recovering from surgery). Ethical thought in Judaism is as tightly bound to theology as it is to law. The involvement of God in moral issues gives Jewish ethical thinking a passion and urgency beyond what is to be found in many other traditions, ancient and modern alike. This is a God who, in one talmudic tale (Sanhedrin 39b), excoriates His angelic retinue when they rejoice at the drowning of the Israelites&rsquo Egyptian persecutors, asking them &ldquoCreatures who are My own handiwork are drowning and you sing songs before Me?!&rdquo

The tradition of Jewish ethics relies on biblical precedents. Some moral imperatives such as the repeated admonition in the prophetic books to attend to the needs of society&rsquos weaker classes (resident aliens, orphans, and widows), appear also in the Torah as motive clauses for specific laws: e.g., &ldquoYou shall not oppress a stranger, for you know the feelings of the stranger, having yourselves been strangers in the land of Egypt&rdquo (Exodus 23:9). Others, such as the many conventional adages in biblical wisdom literature (Proverbs, Ecclesiastes, and parts of other books), appear only outside of the legal context.

Rabbinic Judaism adopted many of its terms for ethical behavior from biblical usage, but re-shaped some and added many others of its own, such as bein adam la-havero (the entire realm of interpersonal relations) and gemilut hasadim (acts of kindness and caring). The rabbis of classical Judaism and the authors of medieval legal and ethical works displayed particular concern for maintaining respect for human beings&mdashk&rsquovod ha-b&rsquoriot&mdashand directing human impulses into channels that protect the privacy, dignity, and reputation of every individual.

In the modern era, the social integration of Jews into their host societies and the creation of an autonomous Jewish society in the Land of Israel have emphasized certain practical moral issues, and even raised issues not faced by Jews for centuries. Respective examples include how religiously observant Jews are to relate to their nonobservant fellow Jews, and how a Jewish nation is to conduct warfare and relate to non-Jewish citizens. At the same time, Jewish intellectual life has seen the disappearance even of a unified language of discourse for ethical thinking in a Jewish context.

The fragmentation of approaches, even among religious Jews, has brought a radical discontinuity with the past in the realm of ethical thinking as in every other area of Jewish life. Traditionalists have attempted to apply the methods and categories of halakhah [Jewish law] with varying degrees of rigidity and fluidity. Reform Judaism introduced the notion that &ldquoprophetic Judaism,&rdquo the ethical imperatives of the Torah and especially the biblical prophets, is the &ldquoessence&rdquo of Judaism. That preference for the ethical imperative still guides much decision-making in the liberal Jewish religious camp.

It is interesting to note that there is no traditional liturgical blessing formula (b&rsquorakhah) said on the performance of ethical mitzvot as there are for more ritually oriented practices. Some suggest that this is because when one is about to give to a poor person, visit someone ill, offer comfort to a mourner, or help a bride and groom rejoice&ndashto give but four examples- saying a blessing would destroy the very moment it is supposed to elevate. B&rsquorakhot direct our attention to the presence of God at the moment of performing a quotidian act, but to do so in these instances might detract from our openness to the presence of the very person before us. Other suggestions for the absence of such blessings note, for example, the potential awkwardness of thanking God for the opportunity to serve others, given that it is dependent on their being in need.


Gemilut Hasadim 101

Jewish Employee-Employer Relations

My Jewish Learning não tem fins lucrativos e depende da sua ajuda

The Jewish religious and spiritual tradition has been largely concerned with regulating behavior through a wide-ranging legal system. Nevertheless, it has developed &mdash alongside the literature of halakhah (Jewish law) and intertwined with it &mdash a parallel literary tradition concerned with the practice and, to a lesser degree, the theory of ethics.

Both of these traditions begin with assumptions about God&rsquos nature and God&rsquos role in the world. Some of these assumptions are explicit (e.g. that God exists, cares about the world, and makes demands of human beings). Others are implicit in the metaphorical and narrative literature that characterizes classical Jewish thought (e.g. that God visited Abraham when he was recovering from surgery). Ethical thought in Judaism is as tightly bound to theology as it is to law. The involvement of God in moral issues gives Jewish ethical thinking a passion and urgency beyond what is to be found in many other traditions, ancient and modern alike. This is a God who, in one talmudic tale (Sanhedrin 39b), excoriates His angelic retinue when they rejoice at the drowning of the Israelites&rsquo Egyptian persecutors, asking them &ldquoCreatures who are My own handiwork are drowning and you sing songs before Me?!&rdquo

The tradition of Jewish ethics relies on biblical precedents. Some moral imperatives such as the repeated admonition in the prophetic books to attend to the needs of society&rsquos weaker classes (resident aliens, orphans, and widows), appear also in the Torah as motive clauses for specific laws: e.g., &ldquoYou shall not oppress a stranger, for you know the feelings of the stranger, having yourselves been strangers in the land of Egypt&rdquo (Exodus 23:9). Others, such as the many conventional adages in biblical wisdom literature (Proverbs, Ecclesiastes, and parts of other books), appear only outside of the legal context.

Rabbinic Judaism adopted many of its terms for ethical behavior from biblical usage, but re-shaped some and added many others of its own, such as bein adam la-havero (the entire realm of interpersonal relations) and gemilut hasadim (acts of kindness and caring). The rabbis of classical Judaism and the authors of medieval legal and ethical works displayed particular concern for maintaining respect for human beings&mdashk&rsquovod ha-b&rsquoriot&mdashand directing human impulses into channels that protect the privacy, dignity, and reputation of every individual.

In the modern era, the social integration of Jews into their host societies and the creation of an autonomous Jewish society in the Land of Israel have emphasized certain practical moral issues, and even raised issues not faced by Jews for centuries. Respective examples include how religiously observant Jews are to relate to their nonobservant fellow Jews, and how a Jewish nation is to conduct warfare and relate to non-Jewish citizens. At the same time, Jewish intellectual life has seen the disappearance even of a unified language of discourse for ethical thinking in a Jewish context.

The fragmentation of approaches, even among religious Jews, has brought a radical discontinuity with the past in the realm of ethical thinking as in every other area of Jewish life. Traditionalists have attempted to apply the methods and categories of halakhah [Jewish law] with varying degrees of rigidity and fluidity. Reform Judaism introduced the notion that &ldquoprophetic Judaism,&rdquo the ethical imperatives of the Torah and especially the biblical prophets, is the &ldquoessence&rdquo of Judaism. That preference for the ethical imperative still guides much decision-making in the liberal Jewish religious camp.

It is interesting to note that there is no traditional liturgical blessing formula (b&rsquorakhah) said on the performance of ethical mitzvot as there are for more ritually oriented practices. Some suggest that this is because when one is about to give to a poor person, visit someone ill, offer comfort to a mourner, or help a bride and groom rejoice&ndashto give but four examples- saying a blessing would destroy the very moment it is supposed to elevate. B&rsquorakhot direct our attention to the presence of God at the moment of performing a quotidian act, but to do so in these instances might detract from our openness to the presence of the very person before us. Other suggestions for the absence of such blessings note, for example, the potential awkwardness of thanking God for the opportunity to serve others, given that it is dependent on their being in need.